Kategorija

Priljubljene Objave

1 Climax
Simptomi in znaki pred menstruacijo, kaj bi lahko bilo?
2 Climax
Zdravljenje folkalnih sredstev za hiperplazijo endometrija
3 Ovulacija
Ne zamudite trenutka: kako določiti, na kateri dan po mesečni ovulaciji?
4 Climax
Kako uporabljati zdravilo Polyginax med menstruacijo
Image
Glavni // Ovulacija

Ali lahko ženska med mesecem obišče cerkev


Ali je mogoče obiskati cerkev, priznati, sprejeti občestvo med menstruacijo - vprašanja, ki povzročajo spore med duhovniki in skrbijo za vsakega kristjana.

Ne da bi vedeli jasnega odgovora, z mesečnimi dnevi so župljani ostali prisluhniti službi v preddverju.

Od kod izvirajo korenine prepovedi? Iščemo odgovor v Stari zavezi

Cerkvena veranda se nahaja v zahodnem delu templja, to je hodnik med vhodom v tempelj in dvoriščem. Pretvarjanje je dolgo služilo kot prostor za zaslišanje ne-krstnikom, napovedanim ljudem, tistim, ki jim je bil določen čas prepovedan vstop v tempelj.

Ali obstaja nekaj žaljivega za krščana, da je zunaj cerkvenega ministrstva, sodelovanje v spovedi, občestvo za nekaj časa?

Menstrualni dnevi niso bolezen, greh, ampak naravno stanje zdrave ženske, ki poudarja njeno sposobnost dajati otroke v svet.

Zakaj se potem postavlja vprašanje - ali je možno pri menstruaciji priznati?

Stara zaveza namenja veliko pozornosti konceptu čistoče, ko vstopa pred Boga.

Za obdelavo odplak:

  • bolezni v obliki gobavosti, svrab, razjed;
  • vse izteke tako žensk kot moških;
  • dotikanje trupla.

Judje pred izhodom iz Egipta niso bili eni ljudje. Poleg tega, da so častili Enega Boga, so si izposodili veliko poganskih kultur.

Judaizem je verjel, da je nečistost, mrtvo telo - en koncept. Smrt je kaznovanje Adama in Eve za neposlušnost.

Bog je ustvaril človeka, svojo ženo, popolno v lepoti in zdravju. Človeška smrt je povezana s spominom na grešnost. Bog je življenje, vsaka nečista stvar nima pravice, da bi se ga dotaknila.

Potrditev tega lahko najdete v Stari zavezi. Knjiga Leviticus, poglavje 15, jasno navaja, da "se ne samo žene štejejo za nečiste med odtokom krvi, ampak vsakdo, ki se jih dotakne."

Za referenco! Med menstruacijo je bila komunikacija, osebni dotik med katerokoli osebo in »nečisto« žensko prepovedana ne samo v templju, ampak tudi v vsakdanjem življenju. To pravilo se je nanašalo na moža, ki je prepovedal vse vrste spolnih aktivnosti med menstruacijo.

Ko se otrok rodi, se sprosti tudi kri, zato je bila mlada mati šteta za nečistega 40 dni ob rojstvu fanta, 60 let po rojstvu dekleta.

Paganske duhovnice so bile zaradi slabosti ločene od obredov, po njihovem mnenju je iz krvi izginila magična moč.

Čas krščanstva je v tej zadevi spremenil.

Nova zaveza - nov pogled na čistost

Jezusov prihod je korenito spremenil koncept daritve za greh, pomen čistosti.

Kristus jasno pravi, da je življenje (Janez 14: 5–6), preteklost je končana.

Odrešenik se sam dotakne mladičevih smrtnih postelj in oživi vdovega sina. (Luka 7:11 - 13)

Ženska, ki je 12 let trpela zaradi krvavitve in je vedela za prepoved Stare zaveze, se je sama dotaknila roba njegove obleke. Hkrati jo je veliko ljudi dotaknilo, ker je bilo okoli Kristusa vedno veliko ljudi.

Jezus je takoj začutil, da iz njega izvira zdravilna moč, ki se je imenovala nekoč bolan človek, vendar je ni vrgel kamne, ampak ji je dejal, naj deluje drzneje.

Pomembno je! Nikjer v Novi zavezi ni pisano o nečistosti krvavitve.

Apostol Pavel, ki je poslal pismo Rimljanom, v 14. poglavju, pravi, da sam nima nobene nečiste stvari. Ljudje si sami ustvarijo »nečistost«, potem vanje verjamejo.

Apostol piše o prvi poslanici Timoteju, četrto poglavje, vse je treba sprejeti, zahvaliti Bogu, ki je vse naredil dobro.

Menstruacija je proces, ki ga je ustvaril Bog, ne morejo obravnavati nečistoč, še manj pa ločiti nekoga od zaščite, Božje milosti.

V Novi zavezi apostoli, ko govorijo o nečistočah, pomenijo uporabo živilskih proizvodov, ki jih Tora prepoveduje, kar je za Judje nesprejemljivo. Svinjina je pripadala nečisti hrani.

Tudi prvi kristjani so imeli problem - ali je med menstruacijo možno sprejeti občestvo, sami so morali sprejeti odločitev. Nekdo, ki je sledil tradiciji, kanonom, se ni dotaknil ničesar svetega. Drugi so verjeli, da jih nič ne more ločiti od Božje ljubezni, razen greha.

Mnogi verniki moških in žensk med menstruacijo so priznali in prejeli obhajilo, ne da bi v besedi našli besede Jezusove pridige o prepovedi.

Odnos zgodnje cerkve in svetih očetov časa do vprašanja mesečnega

S prihodom novega prepričanja ni bilo jasnih konceptov niti v krščanstvu niti v judovstvu. Apostoli so se ločili od Mojzesovih naukov in niso zanikali navdiha Stare zaveze. Hkrati se o ritualni nečistoti praktično ni razpravljalo.

Zgodnji očetje zgodnje cerkve, kot so Metod Olimpijski, Origen, mučenik Justin, so vprašanje čistosti obravnavali kot pojem greha. Nečisti, v njihovem smislu, pomenijo grešno, to velja za ženske, čas menstruacije.

Origen je pripisal ne samo menstruacijo, temveč tudi spolne odnose z nečistočami. Preziral je Jezusove besede, da sta se s soustvarjanjem spremenila v eno telo. (Mat.19: 5). Njegov stoicizem, asketizem v Novi zavezi ni bil potrjen.

Antiohijska doktrina iz tretjega stoletja je prepovedala levitske nauke. Nasprotno, Didaskalya obsoja kristjane, ki so za čas menstruacije zapustili Svetega Duha in ločili telo od cerkvenih služb. Očetje v tistem času menijo, da je isti bolnik, ki krvavi, osnova za njegovo opominjanje.

Klementi Rimljani so odgovorili na problem - ali je med menstruacijo možno iti v cerkev in trditi, da je oseba, ki je nehala na liturgijo ali sprejeti obhajilo, pustila Svetega Duha.

Krščan, ki med menstruacijo ni prestopil praga templja in se ne dotika Svetega pisma, lahko umre brez Svetega Duha in kaj potem? Sveti Klement v »apostolskih odlokah« je trdil, da niti rojstvo otroka, niti kritični dnevi niti nečistoče ne onesnažujejo človeka, ne more ga ločiti od Svetega Duha.

Pomembno je! Klementi Rimljani so obsodili kristjane na prazne govore, vendar je rojstvo, krvavitev in telesne napake obravnaval kot naravne stvari. Prepovedi je imenoval izum neumnih ljudi.

Gregory Dvoeslov je stal tudi na strani žensk in trdil, da naravni procesi, ki jih je Bog ustvaril v človeškem telesu, ne morejo biti razlog za prepoved obiskovanja cerkvenih obredov, za priznanje, za pričevanje.

V Gangrski katedrali so postavili tudi vprašanje ženske nečistosti med menstruacijo. Duhovniki, ki so se zbrali leta 341, so obsodili evastatovce, ki so menili, da niso le nečistoče, temveč tudi spolne odnose, ki duhovnikom prepovedujejo poroko. V lažnem poučevanju je bila razlika med spoloma uničena, oziroma, ženska je bila enačena z moškim v obleki, obnašanju. Očetje Gangrskega Soborja so obsojali evstinijsko gibanje, branili ženskost kristjanov in prepoznali vse procese v njihovem telesu kot naravne, ki jih je ustvaril Bog.

V šestem stoletju je Gregor Veliki, rimski papec, prevzel strani zvestih župljanov.

Sveti Avgustin iz Canterburyja, ki je postavil vprašanje o menstrualnih dnevih, nečistosti, je papež zapisal, da krivda kristjanov v teh dneh ni, ne more biti prepovedana priznati, sprejeti občestva.

Pomembno je! Po Gregorju Velikem je zaslužna pohvala za ženske, ki se vzdržijo obhajila zaradi spoštovanja in ki so ga med menstruacijo sprejele zaradi velike ljubezni do Kristusa, in niso obsojene.

Učenje Gregorja Veliča je trajalo do sedemnajstega stoletja, ko je bilo kristjanom ponovno prepovedano vstopati v cerkev med menstruacijo.

Zgodnja ruska cerkev

Rusko pravoslavno cerkev so vedno označevali strogi zakoni v zvezi s kritičnimi dnevi žensk, kakršnekoli vrste iztekov. Ne postavlja niti vprašanja - ali je med menstruacijo možno iti v cerkev. Odgovor je nedvoumen in se ne more pogajati - ne!

Še več, po Nifontu iz Novgoroda, če se rojstvo začne prav v templju in se tam rodi otrok, potem se cela cerkev šteje za ogroženo. Zapečatena je za 3 dni, ponovno posvečena, branje posebne molitve, ki jo je mogoče najti z branjem "Spraševanja Kirika".

Vsi prisotni ob istem času v templju so veljali za nečiste, lahko so ga zapustili šele po čiščenju Trebnikove knjige.

Če je krščanska ženska prišla v tempelj "čisto", potem je imela krvavitev, je morala nujno zapustiti cerkev, sicer bi jo čakala polletna pokora.

Čistilne molitve učiteljeve knjige so še vedno recitirane v cerkvah takoj po rojstvu otroka.

To vprašanje je veliko polemik. Problem dotika »nečiste« ženske v predkrščanskem času je razumljiv. Zakaj se danes, ko se otrok rodi v svetem zakonu in je dar od Boga, rodi njegova mati, vsak, ki se jo dotakne, se oskrunjuje?

Moderni spopadi v ruski cerkvi

Šele 40 dni kasneje je krščancu dovoljen vstop v tempelj, če je popolnoma »čista«. Na njej se izvaja obred cerkva ali predstavitev.

Sodobna razlaga tega pojava je utrujenost porodnice, ki naj bi jo poiskala. Kako potem razložiti, da se resno bolnim priporoča, da pogosteje obiskujejo tempelj, da vzamejo zakrament in ga očistijo s krvjo Jezusa?

Služabniki današnjega časa razumejo, da zakoni knjige zahtev niso vedno potrjeni v Svetem pismu in svetih spisih cerkvenih očetov.

Poroka, razmnoževanje in nečistost je nekako težko povezati.

1997 je izvedel prilagoditve glede tega vprašanja. Sveti sinod Antiohijski patriarh Ignacij IV. Se je odločil, da bo spremenil besedilo knjige Knjige pogovorov v zvezi s svetostjo poroke in čistostjo krščanskih žensk, ki so rodile otroka v skupnosti, ki jo je posvetila cerkev.

Kretska konferenca iz leta 2000 priporoča, naj jo ob držanju cerkve ali predstavitvi mlade matere blagoslovi in ​​ne govori o nečistosti.

Pomembno je! Ob uvajanju matere cerkev blagoslovi otrokov rojstni dan, če je mati fizično močna.

Po Kreti so pravoslavne cerkve prejele nujna priporočila, da bi vsem župljanom posredovale, da je njihova želja po obisku templja, priznanje in sprejem zakramenta dobrodošla, ne glede na kritične dni.

Sv. Janez Zlatoust je bil kritičen do kanonistov, ki so trdili, da je obisk cerkve v kritičnih dneh nesprejemljiv.

Dionizij Aleksandrijski je zagovarjal spoštovanje kanonov, vendar je življenje pokazalo, da sodobne cerkve ne spoštujejo vseh zakonov.

Kanoni ne bi smeli vladati Cerkvi, ker so napisani za tempeljske službe.

V kritičnih dnevih se pojavlja maska ​​pobožnosti, ki temelji na predkrščanskih učenjih.

Sodobni patriarh Pavel Serbsky tudi ne smatra ženske v kritičnem dnevu duhovno nečistega ali grešnega. Trdi, da lahko med menstruacijo kristjan prizna, sprejme občestvo.

Njegova svetost Patriarh piše: »Mesečno čiščenje ženske je ne naredi ritualno, molčeče nečisto. Ta nečistost je samo fizična, telesna in tudi izpusti iz drugih organov. Poleg tega, ker sodobni higienski izdelki lahko učinkovito preprečijo, da bi tempelj postal nečist z nenamernimi krvavitvami, verjamemo, da s te strani ni dvoma, da lahko ženska v mesečnem čiščenju s potrebnimi negovalnimi in higienskimi ukrepi gre v cerkev, poljubljanje ikon, jemanje antidorja in posvečene vode ter sodelovanje pri petju. "

Pomembno je! Jezus je sam očistil ženske in moške s svojo kri. Kristus je postal meso vseh pravoslavcev. Potisnil je telesno smrt tako, da je ljudem dal duhovno življenje, neodvisno od stanja telesa.

Pravoslavne ikone in molitve

Informacijska stran o ikonah, molitvah, pravoslavnih tradicijah.

Ali je možno v cerkev hoditi mesečno?

"Shrani, Gospod!" Zahvaljujemo se vam za obisk našega spletnega mesta, preden začnete raziskovati informacije, se naročite na skupnosti družbenih omrežij:

VKontakte Molitve za vsak dan †, več kot 110.000 naročnikov.

Instagram Lord, Shrani in shrani, več kot 16.000 privržencev.

Telegram Molitve za vse priložnosti, več kot 1000 naročnikov.

Mi, podobno misleči ljudje, veliko in hitro naraščamo, postavljamo molitve, govorimo svetnike, molitvene zahteve, pravočasno pripravljamo koristne informacije o praznikih in pravoslavnih dogodkih. Naročite se, čakamo na vas. Angel varuh za vas!

Danes, zelo pogosto, duhovniki odgovarjajo na vprašanje, zakaj z menstruacijo ne moremo iti v cerkev. To vprašanje zadeva vse ženske, ki vstopajo v cerkev. Toda vsak oče lahko odgovori drugače. Zato je vredno ugotoviti, od kod je prišla prepoved za ženske z menstruacijo.

Ali je možno iti v cerkev z mesečno, Staro zavezo

Razmislite o tem, ali lahko v cerkev greste z mesečno potrebo, z uporabo stare zaveze. V tem delu Svetega pisma je jasno navedeno, v kakšnem stanju se je treba vzdržati obiska svetega mesta:

  • smrt;
  • huda bolezen;
  • "Nečistost" žensk ali moških.

Nečistost ženske je povezana z določenimi izločki, med katerimi se ženska ne sme ničesar dotakniti. Obstaja mnenje. da je prisotnost menstruacije pri ženskah kazen za grešni padec potomstva vseh živih Ev. In kot veste, duhovščina skuša zaščititi cerkev in župljane pred vsemi stvarmi, ki spominjajo na grešnost in smrtnost človeka.

Menijo, da je menstruacija proces osvoboditve telesa mrtvega jajca, neke vrste smrt nezrelega zarodka. In prisotnost smrtonosnih predmetov v templju je prepovedana.

Toda nekateri poznavalci Svete knjige to mnenje interpretirajo nekoliko drugače. Menijo, da je kaznovanje težaven proces poroda, vendar je prisotnost menstruacije priložnost za nadaljevanje človeške vrste.

Stara zaveza torej ne daje dokončnega odgovora na to vprašanje.

Lahko grem v cerkev med menstruacijo, Nova zaveza

V Novi zavezi so besede apostola Pavla, ki je bil prepričan, da je vse, kar je Gospod ustvaril, lepo. Vsi procesi, ki se pojavljajo v človeškem telesu, so naravni. Mesečno - zelo pomembno obdobje za žensko telo. Njihova vloga je dovolj velika, zato ni smiselno prepovedati vstopa z njimi v tempelj.

Zakaj ne bi šel v cerkev med menstruacijo?

Cerkev je zatočišče za vse ljudi brez izjeme. V cerkvi lahko molite, napolnite dušo z upanjem in bodite sami z Bogom. In Bog, kot veste, ljubi vse svoje otroke. Toda zakaj je potemtakem mnenje, da ženska z menstruacijo ne more iti v cerkev?
To vprašanje je treba obravnavati z več vidikov.

Po stari zavezi

  • V tem delu svete knjige je v črni in beli barvi zapisano, da je ljudem, ki so zelo hudo bolni ali »nečisti«, prepovedano vstopiti v cerkev. In to je samo način "nečist" z vidika Stare zaveze in pomeni ženske z mesečnimi. Ona je »nečista« in ji je prepovedano ne le vstopiti v sveto mesto, temveč se je tudi nekaj dotakniti.
  • Po Stari zavezi je menstruacija Božje kaznovanje ženske kot začetnice greha. V cerkvi so grehi obravnavani zelo strogo.
    Še en razlog za prepoved vstopa žensk z mesečno cerkvijo je mnenje, da je mesečno sprostitev mrtvega jajca. In kot veste, v cerkvi ni prostora za mrtve.

Po Novi zavezi

Toda v Novi zavezi popolnoma drugačno mnenje. Po njegovem mnenju je sam človek lep. In vsi procesi, ki se pojavljajo v njegovem telesu, je fenomen tako lep, kot je on. Vloga menstruacije v telesu ženske je zelo pomembna. In kar je najpomembneje, v skladu z Novo zavezo je to duhovno stanje osebe, ki je prišla v cerkev. To je prva stvar, ki jo je treba paziti.

Po mnenju sodobnih duhovnikov

Vsak duhovnik odgovori na to vprašanje na svoj način. Vse je odvisno od samega duhovnega človeka, njegove vzgoje in stopnje zrelosti, kot oseba in duhovnik. Včasih se ženskam dovoli vstopiti v cerkev, hkrati pa jim je prepovedano dotikati se ničesar, prav tako pa tudi sveče. Lahko samo molite in odidete. Nekateri duhovniki pa ženskam prepovedujejo vstop v cerkev z menstruacijami ob pomembnih cerkvenih obredih: krst, poroka in občestvo. V kateri koli obliki je nesprejemljivo, če kri pride na ikone ali sveče. Na srečo se v sodobnem svetu tak hit ni zdel možen.

Zaključek

Vseeno pa je nedvoumno odgovoril na vprašanje »Ali lahko ženska z mesečno hodi v cerkev?« Ne obstaja. Vse je odvisno od cerkvenega duhovnika. Nekje se ta prepoved obravnava strogo, nekje pa ne posvečajo pozornosti. Najpomembneje pa je, da želim omeniti odsotnost prepovedi v Svetem pismu. Ženska je tisto, kar jo je Gospod naredil. Mogoče je ta prepoved nič drugega kot predsodek? Samo vi lahko naredite zaključek!

Ali je med menstruacijo možno iti v cerkev

Iz generacije v generacijo je ženskam v času menstruacije prepovedana stroga prepoved obiskovanja templja. Nekateri ljudje verjamejo v to in strogo izvajajo pravila. Drugi so ogorčeni in ogorčeni zaradi prepovedi, mislijo, zakaj ne. Tudi drugi, ki niso pozorni na kritične dni, pridejo v cerkev na ukaz duše. Je torej dovoljeno, da greš v cerkev v času tvojega življenja? Kdo, kdaj in zakaj je ženskam prepovedal obisk v teh posebnih dneh za žensko telo?

Ustvarjanje moških in žensk

Lahko se seznanite z trenutki nastanka Gospoda vesolja v Svetem pismu v Stari zavezi. Bog je prvega ljudstva ustvaril šesti dan po svoji podobi in podobnosti ter poklical človeka Adama in žensko Evo. Iz tega sledi, da je bila ženska sprva čista, ni imela obdobij. Spočetje otroka in njegovo rojstvo ne bi smelo biti boleče. V njihovem svetu popolnosti ni bilo nič nečistega. Čistost je bila telo, misli, dejanja in duša. Toda popolnost je bila kratkotrajna.

Hudič se je utelesil na podobo kače in začel skušati Evo, da bi jedla sadje z Drevesa spoznanja dobrega in zla. Obljubil je svojo moč in znanje. Ženska je sama pojedla sadje in jim je zdravila svojega moža. Torej je prišlo do padca v vse človeštvo. Adam in Eva sta bili izključeni iz raja. Bog je obsodil žensko na trpljenje. Rekel je, da bo odslej začela in rodila v agoniji. Od tega trenutka dalje se ženska šteje za nečisto.

Stare zaveze

Pravila in zakoni so bili pomembni za ljudi tega časa. Vsi so bili zapisani v Stari zavezi. Hramovi so bili ustvarjeni, da bi komunicirali z Bogom in mu ponudili žrtve. Ženska ni bila polnopravna članica družbe, temveč je bila moški dodatek. Evin greh, po katerem je začela svoje obdobje, so si vsi zapomnili. Menstruacija je bila opomnik za to, kar je storila ženska.

Stara zaveza je jasno odgovorila na vprašanje, kdo bi lahko in kdo je bil prepovedan obisk svetega templja in zakaj. Nisem ga obiskal:

  • z gobavostjo;
  • s povešanjem;
  • tiste, ki so se dotaknili trupel;
  • z gnojnim izcedkom;
  • ženske med menstruacijo;
  • ženske, ki so rodile fanta - 40 dni, ki je rodila dekle - 80 dni.

V starih zavezah je bilo vse gledano s fizičnega vidika. Umazano telo je veljalo za znak nečiste osebe. Ženi v kritičnih dneh je bilo prepovedano obiskati tempelj, pa tudi mesta z velikim številom ljudi. Bila je daleč od zbora ljudi. Kri se ni mogla preliti v svetih krajih. To je trajalo vse do prihoda Jezusa Kristusa in priprave nove zaveze k njim.

Nova zaveza odpravlja nečistost

Jezus Kristus se je osredotočil na duhovno, poskušal doseči človeško dušo. Prišel je na vse človeške grehe, vključno z grehom Eve. Če oseba ni imela vere, so bila vsa njegova dejanja nespametna. Črne misli človeka so ga spremenile v nečisto, celo s čistostjo njegovega telesa. Sveti tempelj ni postal poseben kraj na Zemlji, ampak je bil prepeljan v človeške duše. Kristus je dejal, da je duša Božji tempelj in njegova Cerkev. Moški in ženske so postali enaki v pravicah.

Nekoč je prišlo do situacije, ki je razjezila vse duhovnike. Medtem ko je bil Kristus v templju, je ženska, ki je več let trpela zaradi krvavitve, šla skozi množico do njega in se dotaknila njegove obleke. Kristus, ki jo je čutil, se je obrnil in dejal, da jo je njena vera rešila. Od takrat je prišlo do razdora v zavesti človeštva. Nekateri so ostali zvesti čisti fizični in Stari zavezi. Menili so, da ženska med menstruacijo nikoli ne sme iti v cerkev. Tisti, ki so se držali naukov Jezusa Kristusa in so sledili veri v Novo Zavezo in duhovni čistosti, niso več spoštovali tega pravila. Po njegovi smrti je začela veljati Nova zaveza. Razlita kri je postala znak začetka novega življenja.

Odgovori duhovnikom na vprašanje prepovedi

Torej je možno ob menstruaciji iti v cerkev?

Katoliški duhovniki so se že dolgo odločili za vprašanje ženske, ki je v kritičnih dneh obiskovala cerkev. Menstruacijo menijo za naravni pojav in ne vidijo ničesar narobe z njimi. Krv se že dolgo ni več razlila po nadstropjih cerkve zaradi sodobnih higienskih izdelkov.

Toda pravoslavni duhovniki ne morejo doseči soglasja. Nekateri pravijo, da ženska med menstruacijo ne more iti v cerkev. Drugi pravijo, da lahko prideš, če duša to zahteva. Tudi drugi dovolijo, da ženske pridejo v cerkev med menstruacijo, vendar prepovedujejo nekatere svete uredbe:

Prepovedi so večinoma povezane s fizičnimi trenutki. Iz higienskih razlogov med menstruacijo ne potopite v vodo. Ne preveč lepo gledati na kri z mešanico vode. Poroka traja dolgo in oslabljeno žensko telo med menstruacijo ne more prenesti. Pogosto pride do omedlevice, ženska doživlja šibkost in omotico. Med priznanjem vpliva na psiho-čustveno stanje ženske. In v obdobju menstruacije je malo neprimerno. Torej, če se ženska odloči za priznanje, lahko reče nekaj, čemur bo dolgo žalila. Zato ni mogoče priznati med menstruacijo.

Ali je možno med menstruacijo hoditi v cerkev ali ne

Modernost je mešala grešnika s pravičnimi. Nihče ne pozna izvora te prepovedi. Duhovniki so prenehali biti duhovni ministri, za katere so veljali, da so v času starega in novega zaveta. Vsakdo dojema informacije, saj je zanj bolj primeren. Cerkev je prostor, ki je enaka kot v Stari zavezi. Iz tega sledi, da se morajo vsi držati pravil, ki so bila določena v tistih časih. Ko menstruacija ne more iti v cerkev.

Vendar je sodobni demokratični svet naredil svojo spremembo. Če menimo, da je bilo v templju grešno, da bi prelili kri, potem je bil ta problem v tem trenutku popolnoma rešen. Higienski izdelki, kot so tamponi in blazinice, dobro absorbirajo kri in preprečujejo, da bi iztekla na tla svetega prostora. Ženska ni nečista. Tudi tu je tudi slaba stran. Med menstruacijo čisti žensko telo. To pomeni, da je ženska še vedno nečista in v kritičnih dneh ne more hoditi v cerkev.

Ampak pride na reševanje Nove zaveze in njene čistosti duše. To pomeni, da če duša čuti potrebo, da se dotakne svetišča, da čuti božansko podporo, potem lahko prideš v tempelj. Tudi potrebno! Navsezadnje Jezus pomaga tistim, ki mu iskreno verjamejo. Čisto telo pri tem nima velike vloge. Tistim, ki se držijo pravil Nove zaveze, ni dovoljeno hoditi v cerkev med svojim obdobjem.

Vendar pa obstajajo spremembe. Ker sta Cerkev in sveti tempelj v duši osebe, ni nujno, da pride v določeno sobo za pomoč. Ženska lahko kjerkoli moli Bogu. In če molitev izvira iz čistega srca, se bo slišala veliko hitreje kot ob obisku templja.

Nihče ne more z gotovostjo reči, ali je med menstruacijo možno iti v cerkev. Vsakdo ima svoje mnenje o tem. Ženska bi morala sama odgovoriti na to vprašanje in se odločiti, zakaj želi iti v cerkev.

Prepoved, kot je, in ni. Poglejmo, kakšne namere želi ženska v cerkev.

Če je namen obiska prositi za odpuščanje, kesanje grehov, potem lahko greš kadarkoli tudi med mesečnimi obdobji. Bistvo duše je čistost.

V kritičnih dneh je najbolje razmisliti o svojih dejanjih. Včasih med menstruacijo ne želite nikjer zapustiti hiše. Med menstruacijo lahko greš v tempelj, vendar le, če to zahteva duša!

Ali je možno v cerkev hoditi mesečno? Odgovor je nun Vassa

V tem članku citiramo citate svetnikov in pridigarjev o tem, ali je možno mesečno hoditi v cerkev. Članek o tem, kako ostati ženska v samostanu.

Ali je možno v cerkev hoditi mesečno?

Uvodna opomba: Članek nune Vassa (Larina) je sprožil živahno razpravo o angleškem jeziku v internetu - veliko razprav, povezav, podrobnih odzivnih publikacij. Portal »Pravoslavje in mir« je glavne besedila razprave prevedel v ruski jezik.

Prevedeno iz angleščine Yulia Zubkova posebej za »Pravoslavje in mir«. Uredniki portala se zahvalijo nuni Vassa za veliko pomoč pri delu na ruskem besedilu.

Nun Vassa (Larina)

Ko sem v Francijo vstopil v samostan Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije (ROCOR), sem se seznanil z omejitvami, ki so bile naložene moji sestri med njenim obdobjem. Čeprav ji je bilo dovoljeno hoditi v cerkev in moliti, ji ni bilo dovoljeno sprejeti obhajila, se priključiti ikonam ali se dotakniti antidorja, pomagati ali speči prosfora ali jih razdeliti, pomagati pri čiščenju cerkve ali celo prižgati svetilko ali žarnico, ki visi pred ikono. moja lastna celica - to zadnje pravilo mi je bilo pojasnjeno, ko sem opazil neosvetljeno svetilko v ikoni drugega sestra. Ne spomnim se, da bi kdo od nas poskušal dvomiti v te ustanove, da bi jih utemeljil s čimerkoli - preprosto smo domnevali, da je menstruacija nekakšna »nečistost«, zato se moramo izogibati temam, ki smo jih posvetili, tako da nekako jih okužite.

Danes ima Ruska pravoslavna cerkev drugačna pravila glede »obredne nečistosti«, ki se razlikujejo od prihodov v župnijo, najpogosteje pa je odvisno od lokalnega duhovnika. Priljubljeni »Priročnik« Sergija Bulgakova izhaja iz dejstva, da »cerkvena pravila« ženskam med menstruacijo prepovedujejo, da pridejo v tempelj in sprejemajo občestvo. [1] V Rusiji pa ženske na splošno lahko pridejo v cerkev med menstruacijo, vendar ne morejo sprejeti obhajila, poljubljati ikone, relikvije, križe, dotikati se prosfore in antidorja ali piti svete vode. [2] Ženske zunaj Rusije, kolikor vem, se ženske običajno vzdržijo občestva.

Članek, ki ga je napisal Njegova svetost patriarh srbskega Pavla, imenovan »Ali lahko ženska vedno pride v tempelj?« [3], se pogosto navaja kot primer zmernega mnenja, ki ženski z menstruacijo omogoča, da sodeluje v vsem, razen v zakramentu, ki se zdi, da je proti konceptu "obredne nečistosti". Vendar pa patriarh Pavel zagovarja drugo tradicionalno omejitev, ki ženski prepoveduje vstop v tempelj in sodelovanje v zakramentih štirideset dni po tem, ko je rodila otroka. [4] Ta prepoved, ki temelji tudi na konceptu »obredne nečistote«, je opažena v župnijah Ruske pravoslavne cerkve v tujini, ki so mi znane, tako v Nemčiji kot v ZDA. Vendar pa je na straneh moskovskega patriarhata mogoče najti dokaze, da ta praksa ni podprta povsod in da je vprašljiva v župnijah pod jurisdikcijo Moskve. [5]

Danes, v luči »feministične« teologije [6] in tradicionalističnega odziva nanj [7], obstaja skušnjava, da se vprašanju »ritualne nečistote« lotimo politično ali družbeno. Dejansko lahko ponižujoče vsakodnevne posledice zgoraj omenjenih omejitev v določeni meri otežijo ženske, ki so navajene na družbeno-politično kulturo Zahoda. Vendar pa pravoslavna cerkev tradicionalno nima družbeno-politične agende, [8] zaradi katere ta argument za to Cerkev ni primeren. Še več, strah, da je za žensko nekaj »ponižujoče«, je tuje pravoslavne pobožnosti, ki se osredotoča na ponižnost: ko se srečujemo z ovirami, omejitvami, žalostjo itd., Se naučimo spoznavati svojo grešnost, povečevati vero in upanje Božje milosti.

Tako bi ob razveljavitvi interesov enakosti opozoril na teološko in antropološko vsebino koncepta »ritualne nečistote«. Za naše cerkveno življenje se navsezadnje ne skrčimo, da bi sledili določenim pravilom, branju določenih molitev in pravilni pokorščini ali celo ponižnosti kot taki. Bistvo tega je teološki in antropološki pomen vsega tega. S tem počnemo določen pomen, določeno resnico naše vere. Zato bom danes zastavil vprašanje: kakšen je smisel zavrniti Sodelovanje med menstruacijo? Kaj to govori o ženskem telesu? Kakšen je pomen prepovedi vstopa v tempelj po rojstvu otroka? Kaj to pove o rojstvu otroka? In kar je najpomembneje, ali je koncept »ritualne neaktivnosti / čistosti« v skladu z našo vero v Jezusa Kristusa? Kje izvira in kaj za nas pomeni danes?

Razmislite o svetopisemskih, kanonskih in liturgičnih virih in poskusite odgovoriti na ta vprašanja [9].

Stara zaveza

Najzgodnejši biblični dokaz o ritualnih omejitvah za ženske med menstruacijo najdemo v Stari zavezi, Levitski zakonik 15: 19-33. V skladu z Levitskim zakonikom je bila nečista ne samo ženska, ki je menstruirala - vsaka oseba, ki se jo je dotaknila, je postala tudi nečista (Levitski zakonik 15:24), s pridihom pridobivala nekakšno nečistost. V naslednjih poglavjih Levitskega zakona (17-26, zakon svetosti) so bili spolni odnosi z njegovo ženo v tem času strogo prepovedani. Menili so, da rojstvo, tako kot menstruacija, daje tudi nečistost in podobne omejitve so bile naložene ženski, ki je rodila (Leviticus 12).

Judje so bili daleč od edinih v antičnem svetu, ki so uvedli takšne predpise. Paganski kulti so vključevali tudi prepovedi, ki so se nanašale na skrb za »ritualno čistost«: menili so, da menstruacija oskrunjuje in pogane duhovnike, ki ne morejo opravljati svojih verskih dolžnosti v templjih [10]. da tudi rojstvo otroka ogroža. Vendar so bili Judje poseben primer. Poleg njihovega izjemnega neupoštevanja krvi (Levitski zakonik 15: 1-18), so stari Judje verovali v nevarnost ženskih krvavitev, ki so se postopoma uveljavljale in še bolj okrepile v poznem judovstvu: Mišne, Tosefta in Talmud so še bolj podrobne o tej temi, kot biblija. [15]

Proto-evangelij Jakobov in Nova zaveza

Na samem začetku Nove zaveze je najsvetejša Devica Marija v skladu z zahtevami »obredne čistosti«. V skladu s protoevanalizmom Jakoba, apokrifnim besedilom 2. stoletja, ki je služil kot vir številnih svetih dni Matere Božje, Blažena Devica živi v templju med dvema in dvanajstima, ko je bila zaročena z Jožefom in poslana živeti v svojo hišo, da ne bi onesnažila Gospodovega svetišča. "(VIII, 2) [16].

Ko je Jezus Kristus začel pridigati, je v Judejskih vaseh zazvalo popolnoma novo sporočilo, ki je postavilo pod vprašaj globoko zakoreninjen položaj pobožnosti - tako farizeja kot starodavnega sveta kot celote. Razglasil je, da nas zgolj zlobni nameni, ki prihajajo iz srca, onesnažujejo (Marko 7:15). Naš Odrešenik je tako postavil kategorije "čistosti" in "nečistosti" izključno na področje vesti [17] - področje svobodne volje v odnosu do greha in kreposti, osvobajajoče vernike iz starodavnega strahu pred skrnavitvijo iz neobvladljivih pojavov materialnega sveta. On sam se ne obotavlja, da bi se pogovarjal s samarijanko in to so Judje prav tako menili, da je nekoliko nečastno. [18] Poleg tega Gospod ne očita kratke ženske, da se je dotaknila njegove obleke v upanju, da jo bo ozdravil: zdravi jo in hvali njeno vero (Matej 2: 20-22). Zakaj Kristus razkrije žensko množici? Janez Krizostom odgovarja, da je Gospod "razodel svojo vero vsem, da se drugi ne bojijo posnemati."

Podobno je apostol Pavel opustil tradicionalni judovski pristop k starim pravilom glede »čistosti« in »nečistosti«, kar jim je omogočilo le zaradi krščanske ljubezni (Rimljanom 14). Znano je, da Pavel raje besedo "sveti" (άγιος) za besedo "čisti" [20] izrazi bližino Bogu in se tako izogne ​​predsodkom stare zaveze (Rim 1: 7; Kor 6: 1, 7:14; 2 Kor 1: 1 itd.)

Zgodnja cerkev in zgodnji očetje

Odnos zgodnje Cerkve do Stare zaveze ni bil preprost in ga ni mogoče podrobno opisati kot del tega dela. Niti judaizem niti krščanstvo nista imela jasne ločene identitete v prvih stoletjih: delila sta skupen pristop k nekaterim stvarem. [21] Cerkev je jasno priznala staro zaveto kot navdihnjeno Sveto pismo, hkrati pa se je odmaknila od časa apostolskega sveta (Apd 15) iz zapovedi Mojzesovega zakona.

Čeprav so apostolski možje, prva generacija cerkvenih pisateljev po apostolih, komajda obravnavali Mojzesov zakon o »ritualni nečistosti«, se te omejitve široko razpravljajo malo kasneje, od sredine 2. stoletja. Takrat postane jasno, da je »pismo« Mojsijevega zakona postalo tujsko za krščansko misel, saj ga krščanski pisci poskušajo dati simbolni razlagi. Metod Olympian (300), Justin Martyr (165) in Origen (253) alegorično interpretirajo levitske kategorije "čistosti" in "nečistosti", tj. Kot simbole kreposti in greha [22]; prav tako vztrajajo, da sta krst in evharistija zadosten vir "čiščenja" za kristjane. [23] Metodij Olimpijski v svoji razpravi piše: »Jasno je, da tisti, ki so bili nekoč prečiščeni z novim rojstvom (krst), ne morejo biti bolj obarvani s tem, kar je omenjeno v Zakonu« [24]. Kliment Aleksandrijski na podoben način piše, da zakonca ne morata več kopati po seksu, ki ga predpisuje Mojzesov zakon: »ker,« pravi sv. Klement, »je Gospod očistil zveste skozi krst za vse zakonske odnose.« [25]

Klementovo odprt odnos do spolnih odnosov v tem odlomku kljub temu ni tipično za avtorje tistega časa [26] in celo za samega Clementa. [27] Za te avtorje je bilo bolj značilno, da so vsi predpisi Mojzesovega zakona simbolični, razen tistih, ki se nanašajo na spol in spolnost. Pisec zgodnje cerkve je bil namreč nagnjen k temu, da vsako manifestacijo spolnosti, vključno z menstruacijo, zakonskimi razmerji in rojstvom, štejejo za »nečiste« in zato nezdružljive z udeležbo v liturgičnem življenju Cerkve.

Razlogi za to so bili številni. V času, ko se cerkveno učenje še ni kristaliziralo v določen dogmatični sistem, se je v teološkem zraku povečalo množico idej, filozofij in odkritih kriz, od katerih so nekateri padli v dela zgodnjih krščanskih pisateljev. Pionirji krščanske teologije, kot so Tertulijan, Klement, Origen, Aleksandrijski Dioniz in drugi visoko izobraženi ljudje tistega časa, so bili delno pod vplivom predkrščanskih verskih in filozofskih sistemov, ki so prevladovali v klasičnem izobraževanju svojega časa. Tako imenovani aksiom stoicizma ali stoično stališče, po katerem je spolni odnos upravičen le za namen razmnoževanja [28], ponavljajo Tertulijan [29], Lactantium [30] in Clement of Alexandria [31]. Mojzesova prepoved v Levitskem zakoniku 18:19 o spolnih odnosih med menstruacijo je tako dobila novo utemeljitev: ni bila samo »skrunitev«, če ni povzročila rojstva otroka, ampak je bil greh tudi v zakonu. V tem kontekstu opazite, da Kristus v evangeliju omenja le spolne odnose le enkrat: "... in dva postaneta eno meso" (Mt 19: 5), ne da bi omenila rojstvo otroka. [32] Tertullian, ki je v poznejših letih sprejel ultra-asketsko herezijo montanizma, je šel dlje od mnogih drugih in celo nemogoče menil, da je molitev po seksu. [33] Na slavni Origen je bil razvit sodobni eklekticizem povprečnega platonizma s svojim značilnim neupoštevanjem celotnega fizičnega in materialnega sveta na splošno. Njegove asketske in etične doktrine, ki so prvotno svetopisemske, najdemo tudi v stoikizmu, platonizmu in v manjši meri v aristotelizmu. Zato ni presenetljivo, da Origen meni menstruacijo kot »nečisto« v sebi in v sebi. [35] On je tudi prvi krščanski pisatelj, ki je sprejel koncepte stare zaveze v Levitskem zakoniku 12 o rojstvu otroka kot nečist. [36] Morda je pomembno, da so navedeni teologi prišli iz Egipta, kjer židovska duhovnost mirno sobiva z razvijanjem krščanske teologije: judovska populacija, ki se je postopoma zmanjševala od začetka 2. stoletja v glavnem mestu Aleksandriji, je imela pogosto nepojasnjen, a močan vpliv na lokalne kristjane. ki so bili večinoma spremenjeni od Judov. [37]

Sirska Didaskalia

Razmere so bile drugačne v sirski prestolnici Antiohiji, kjer je močna židovska prisotnost predstavljala konkretno grožnjo krščanski identiteti. [38] Sirski Didkaliya, dokaz krščanske polemike proti judovskim tradicijam iz 3. stoletja, prepoveduje kristjanom, da bi spoštovali Levitske zakone, vključno s tistimi, ki se nanašajo na menstruacijo. Avtor opominja ženske, ki so se vzdržale molitve, lekcije Svetega pisma in evharistijo sedem dni med menstruacijo: »Če mislite, da ste ženske prikrajšane Svetega Duha v sedmih dneh čiščenja, potem, če ste takrat umrli, odšel boš prazen in brez upanja. " Didaskalia še naprej prepriča ženske v prisotnosti Svetega Duha v njih, tako da lahko sodelujejo v molitvi, branju in evharistiji:

»Sedaj pa razmislite o tem in se zavedajte, da se molitev sliši po Svetem Duhu in da so Sveto pismo besede Svetega Duha in so svete. Torej, če je Sveti Duh v vas, zakaj odtujite svojo dušo in se ne približujete delu Svetega Duha? «[39]

Drugim članom skupnosti daje naslednja navodila:

»Ne bi smeli biti ločeni od tistih, ki imajo obdobja, ker tudi krvavita ženska ni bila zakoreninjena, ko se je dotaknila roba Odrešenikovega oblačila; prej pa se je zdelo vredno prejeti oprostitev. " [40]

Omeniti je treba, da to besedilo opogumlja ženske z menstruacijo, naj sprejmejo zakrament in okrepijo njihov opomin s primerom iz svetega pisma o krvavi ženski v evangeliju po Mateju 9: 20-22.

Katedrala Gangrsky

Približno stoletje kasneje, pribl. Sredi 4. stoletja najdemo kanonične dokaze proti konceptu »obredne nečistosti« v zakonodaji lokalne katedrale, ki je bila sklicana v Gangri (105 km severno od Ankare) leta 341 AD. [41] na severni obali Male Azije, ki je obsodila skrajni asketizem privržencev Eustachea Sebastiana (377). [42] Eustatijevi menihi, ki so jih navdihnili dualistični in spiritualistični nauki, ki so bili takrat skupni v Siriji in Mali Aziji, omalovaženi zakon in poročeno duhovništvo. Nasprotno temu pravilo 1 Sveta pravi: "Če kdo obsoja zakonske zveze, in njegova žena je zvesta in pobožna, se spravlja s svojim možem, ga prezira ali obsoja, ki ne more vstopiti v kraljestvo: naj bo pod prisego." [43] Evstafiane ni hotel vzeti zakramenta iz poročenega duhovništva zaradi "obredne čistosti" [44], to prakso pa je obsodil tudi Svet, njegovo četrto pravilo:

"Kako lahko kdo govori o prezbiterju, ki je sklenil zakonsko zvezo, domnevno ne meni, da bo prejel daritev, ko bo opravil bogoslužje: naj bo pod prisego." [45]

Zanimivo je, da je eustinijanizem egalitarno gibanje, ki zagovarja polno enakost spolov. [46] Na ta način so ga spodbujali, ko so ženske privrženke Eustachea zrezale lase in se oblekle kot moški, da bi se znebile kakršnekoli podobnosti ženskosti, ki se je, tako kot vsi vidiki človekove spolnosti, štela za »profano«. Upoštevajte, da ta praksa eustinijskih žensk spominja na radikalne vrste sodobnega feminizma, ki se, kot se je, trudila, da bi se znebili vseh razlik med ženskami in moškimi. Svet obsoja to prakso v trinajstem pravilu: "Takoj, ko bo neka žena, zaradi namišljenega asketizma, uporabila ogrinjalo, in namesto običajnih ženskih oblačil, bo oblečena v moška oblačila: naj bo pod prisego." [47]

Z zavračanjem evastatovega monaškega življenja je Cerkev zavračala pojmovanje spolnosti kot profano, braniti je bilo svetost poroke in božansko ustvarjen fenomen, imenovan ženska.

Pravila egiptovskih očetov

V luči teh popolnoma ortodoksnih starih kanonov, kako lahko Cerkev danes uresniči kanone, ki nedvoumno podpirajo pojme »ritualne nečistote«? [48] ​​Kot je bilo že omenjeno, literatura Cerkve, vključno z besedili kanonov, ni bila oblikovana v vakuumu, temveč v sociokulturni zgodovinski resničnosti antičnega sveta, ki je zelo verjel v ritualno čistost in jo zahteval. [49] Najstarejše kanonsko pravilo, ki ženskam nalaga omejitve v stanju obredne nečistosti, je pravilo 2 Dionizija Aleksandrijskega (264), zapisano v AH 262:

»O ženah, ki so v čiščenju, ali je dovoljeno, da vstopijo v Božjo hišo v takem stanju, berem in prosim preveč. Kajti ne mislim, da bi se, če bi se bistvo zvestih in pobožnih, ki so v takem stanju, upali bodisi nadaljevati s Svetim obrokom, bodisi se dotakniti Kristusovega telesa in krvi. Ker se je žena, ki je krvavila 12 let, zaradi zdravljenja, ni dotaknila njega, ampak samo na robu njegovih oblačil. Ni dovoljeno moliti v kakršnem koli stanju in ne glede na to, kako se nahaja, da bi spominjali Gospoda in prosili za pomoč. Če pa nadaljujemo z dejstvom, da je Sveto od svetih, ga lahko prepove ne čisto čista duša in telo. «[50]

Upoštevajte, da se Dionizij, tako kot sirski Didkaliya, sklicuje na krvavo žensko v Mattu. 9: 20-22, vendar pride do nasprotnega zaključka: ženska ne more vzeti zakramenta. Domnevalo se je, da je Dionizij prepovedal vstop ženskam v svetišče (oltar), ne pa tudi v cerkev. Ta hipoteza ni le v nasprotju z besedilom navedenega kanona, ampak tudi, da so laiki nekoč vzeli zakrament v oltarju. Nedavne liturgične študije so izpodbijale idejo, da so laiki kdaj sodelovali v oltarju. Zato je Dionizij mislil točno to, kar je napisal, in natanko toliko generacij vzhodnih kristjanov [53]: ženska z menstruacijo ne sme vstopiti v Božji tempelj, ker ni popolnoma čista duhovno in fizično. Zanima me, če to pomeni, da so vsi drugi kristjani popolnoma čisti, "katharoi." Najverjetneje to ni tako, ker je Cerkev na prvem ekumenskem svetu v Niceji leta 325. pr. Kr. Obsodila tiste, ki so se imenovali »katharoi« ali »čista«, starodavna novatska sekta. [54]

Pravoslavni komentatorji preteklosti in sedanjosti so pojasnili tudi Dionizijsko pravilo kot nekaj, kar je povezano s skrbjo za spočetje otrok: komentator iz 12. stoletja Zonar (po 1159 AD), ki zanika koncept obredne nečistosti, pride do neprijetnega zaključka, da je pravi razlog za te omejitve. za ženske, "da bi preprečili, da bi moški spali z njimi... da bi omogočili spočetje otrok." [55] Torej so ženske stigmatizirane nečiste, niso dovoljene v tempelj in Sveto obhajilo, da bi preprečile ljudem, da bi spali z njimi? Ne da bi upošteval predpostavko »seks samo za rojstvo otroka« te prepire, postavlja druga, bolj očitna vprašanja: ali je verjetno, da bodo moški spali z ženskami, ki so bile v cerkvi in ​​sprejele zakrament? Zakaj, drugače, naj se ženske vzdržijo občestva? Nekateri duhovniki v Rusiji ponujajo drugačno razlago: ženske so v takem stanju preveč utrujene, da pozorno prisluhnejo molitvam liturgije in se zato ne morejo dovolj pripraviti na sveto obhajilo. [56] Natančno enako sklepanje je predlagano v primeru žensk, ki so rodile otroka: morajo počivati ​​40 dni. [57] To pomeni, da naj zakrament ne bi bil vročen vsem utrujenim, bolnim, starejšim ali zaradi slabih ljudi? Kaj pa slušno prizadete? Navsezadnje je tudi težko pozorno prisluhniti molitvam liturgije.
Kakor koli že, obstaja še nekaj drugih kanoničnih besedil, ki ženskam nalagajo omejitve v "nečistosti": pravilo 6-7 Timoteja Aleksandrijskega (381 AD), ki razširja prepoved krsta [58] in pravilo 18 tako imenovanih kanonov Hippolyta, ki se nanaša na ženske, ki so rodile in babice. [59] Omeniti je treba, da sta oba pravila, kot je pravilo 2 Dionizija, egiptovskega izvora.

Sveti Gregor Veliki

Podobno so bile stvari na Zahodu, kjer se cerkev običajno šteje za ženske med menstruacijo "nečistega" do konca 6. / začetka 7. stoletja. [60] V tem času je Sveti Gregor, Rimski papež (590-604), oče Cerkve, ki mu tradicija (nepravilno) pripisuje sestavo Liturgije predaniciranih daril, izrazila drugačno mnenje o tem vprašanju. V letu 601, sv. Avgustin iz Canterburyja, »apostol Anglije« (604) je pisal sv. Gregorju in vprašal, ali lahko ženskam z menstruacijo pride do Cerkve in obhajila. Podrobneje bom navedel St. Gregory:

»Ženske ne smete v mesecu prepovedati vstopa v cerkev. Navsezadnje je ni mogoče kriviti za prekomerno zadevo, ki jo narava izloči, in dejstvo, da z njo ni samovoljna. Ker vemo, da se je ženska, ki trpi zaradi krvavitve, ponižno postavila za Gospoda, se je dotaknila roba njegove obleke in njena bolezen jo je takoj zapustila. Torej, če bi trpljenje zaradi krvavitve lahko hvalilo Gospodovo obleko, kako je lahko proti zakonu, da tisti, ki mesečno krvavijo, gredo v Gospodov tempelj?

... V takem času je nemogoče in ženski prepovedati, da sprejme zakrament svetega obhajila. Če ga ne upa sprejeti iz velikega spoštovanja (ex veneratione magna), je vredna hvale (laudanda est); in če se zgodi, ni obsojen (non judicanda). Dobronamerne duše vidijo greh tudi tam, kjer ni greha.

Kajti to, kar se dogaja od greha, se pogosto doseže nedolžno: ko doživljamo lakoto, se to zgodi brez greha. Hkrati pa je dejstvo, da doživljamo lakoto, krivda prvega človeka. Menstruacija ni greh. Pravzaprav je to popolnoma naraven proces. Toda dejstvo, da je narava tako motena, da se zdi, da je obarvana (videatur esse polluta) celo proti človeški volji, je posledica greha...

Torej, če ženska sama razmišlja o teh stvareh in se odloči, da ne bo sprejela zakramenta Gospodovega telesa in krvi, bo hvalila svojo pravično misel. Če sprejema [sveto obhajilo] in je obkrožena z ljubeznijo do tega zakramenta v skladu s prakso svojega pobožnega življenja, ne bi smela, kot smo rekli, to posegati. [61]

Opazite, da je Svt. Gregory razume evangelijsko zgodbo o krvavi ženski - kot je sirska Didaskalija - kot argument proti predpisom obredne ne-čistosti.

V zgodnjem srednjem veku je politika, ki jo je uvedel sv. Gregory, prenehala veljati, ženske z moškimi pa niso smele sprejeti občestva in so jih pogosto učile, da stojijo pred vhodom v cerkev. [62] Te prakse so bile na Zahodu običajne že v 17. stoletju. [63]

"Ritualna nečistost" v Rusiji

Kar se tiče zgodovine takšnih običajev v Rusiji, je bil pojem »obredne nečistosti« poznan poganskim Slovanom že dolgo pred sprejetjem krščanstva. Paganski Slovani, tako kot starodavni pogani na splošno, so verjeli, da se vsako manifestacijo spolnosti obredno oskrbuje. To prepričanje je v antični Rusiji po njenem krstu ostalo v bistvu nespremenjeno.

Ruska cerkev je imela zelo stroga pravila glede "nečistosti" žensk. V 12. stoletju je škof Novgorodski Nifont v The Questioning of Kirik razložil, da če bi ženska imela otroka v cerkvi, bi morala biti cerkev zapečatena tri dni in nato ponovno posvečena s posebno molitvijo. [65] Celo kraljeva žena, carina, je morala roditi zunaj doma, v kopeli ali »milo«, da ne bi oskrunila naseljene stavbe. Ko se je otrok rodil, nihče ni mogel zapustiti kopalnice ali vstopiti, dokler ni prišel duhovnik in prebral molitev iz knjige Trebnik. Šele po branju te molitve je lahko oče vstopil in videl otroka. [66] Če se je žensko mesečno obdobje začelo, ko je stala v templju, bi ga morala takoj zapustiti. Če tega ni storila, naj bi dobila pokoro v šestih mesecih posta s 50 loki na dan. [67] Čeprav ženske niso bile v stanju »nečistosti«, so zakrament sprejele pri kraljevih vratih z moškimi laiki, ampak na severnih vratih [68].

Molitve Requiema

Posebna molitev Zahvale Ruske pravoslavne cerkve, ki se še danes bere prvi dan po rojstvu otroka, prosi Boga, naj "očisti mamo od grdega..." in nadaljuje "in odpusti svojemu sužnju, temu majhnemu imenu in celotni hiši, rojeni kot mladenič, in se dotika nanj in vsem tukaj… ”. [69] Rad bi vprašal, zakaj prosimo za oprostitev za vso hišo, za mamo in za vse, ki so se jo dotaknili? Po eni strani vem, da so levitski zakoni vsebovali pojem nečistosti z dotikom. Zato vem, zakaj so starozavezni verniki menili, da je greh, da se dotakne »nečistega«. In vem, da so se pogani bali izlivanja krvi tako med porodom in med menstruacijo, ker so verjeli, da privlači demone. Vendar vam ne morem povedati, zakaj danes verniki prosijo za odpuščanje, ker se dotikajo ženske ali ženske, ki je rodila otroka, ker preprosto ne vem.

Druga serija molitev se bere 40 dni kasneje, ko se mami dovoli, da pride v tempelj za obred cerkvenega bogoslužja. Ob tej priložnosti duhovnik moli za svojo mater tako:

"Očistite od vseh grehov, in iz vseh nečistosti... da, neupravičeno, prejmite svoj zakrament zakramentov... v štirih dneh boste naredili umazano telo in umazano dušo: ustvarjate in si zaslužite občestvo iskrenega telesa in krvi..." [70]

Danes se pogosto pravi, da ženska ne gre v cerkev štirideset dni po rojstvu otroka zaradi fizične utrujenosti. Vendar pa citirano besedilo ne govori o njeni sposobnosti za sodelovanje v liturgičnem življenju, temveč o njenem dostojanstvu. Rojstvo (ne spočetje) njenega otroka je v skladu s temi molitvami postalo vzrok za njeno fizično in duševno "nečistost" (umazanijo). To je podobno razpravi Dionizija Aleksandrijskega o menstruaciji: ženska ni popolnoma čista "v duši in v telesu".

Nova dogajanja v pravoslavnih cerkvah

Ni presenetljivo, da si nekatere pravoslavne cerkve že prizadevajo spremeniti ali izbrisati besedila Temniške knjige, ki temeljijo na dogmatsko ranljivih idejah o razmnoževanju, poroki in nečistosti. Navedel bom odločitev Svete sinode Antiohije, ki je potekala v Siriji 26. maja 1997, pod predsedstvom patriarha Ignatija IV:

Odločili so se, da bi patriarhalni blagoslov spremenili besedila malega Requiema v zvezi z zakonsko zvezo in njeno svetostjo, molitve za ženske, ki so rodile in prvič vstopile v tempelj, ter besedila rekvijem [71].

Teološka konferenca, ki se je sestala na Kreti leta 2000, je prišla do podobnih zaključkov: t

Teologi bi morali... napisati preprosto in ustrezno razlago cerkvene službe in prilagoditi jezik samega obreda, da bo odražal teologijo Cerkve. To bo koristno za moške in ženske, ki bi morali dobiti resnično razlago službe: da obstaja kot dejanje daritve in blagoslova rojstva otroka, in da ga je treba storiti takoj, ko je mati pripravljena za normalne dejavnosti zunaj doma...

Cerkev prosimo, da ženskam zagotovi, da so vedno dobrodošli, da pridejo in sprejmejo sveto obhajilo za vsako liturgijo, ko so duhovno in slavnostno pripravljeni, ne glede na čas v mesecu. [72]

Prejšnja študija pravoslavne cerkve v Ameriki ponuja tudi nov pogled na "ritualno nečistost":

... ideja, da ženske v menstruaciji ne morejo sprejeti svetega obhajila ali poljubiti križa in ikon, ali peči kruha za evharistijo, ali celo vstopiti v preddverje cerkve, da ne omenjamo oltarnega območja, so te ideje in prakse, ki so moralne in dogmatično nevzdržen z vidika strogega pravoslavnega krščanstva... Sv. Janez Zlatoust je obsodil tiste, ki so spodbujali takšen odnos kot nevredno krščanske vere. Imenoval jih je vraževerni in podporniki mitov. [73]

Takšne izjave so lahko neprijetne očitno zanemarjajo nekatera kanonična pravila, najprej 2. pravilo Dioniza Aleksandrijskega. Toda takšno zadrego je najpogosteje utemeljeno na napačni predpostavki, da je cerkvena "resnica", kot da bi bila povezana in zajamčena hkrati z nekaterimi nespremenljivimi, nedotakljivimi in za vedno obveznimi kodeksi. Če bi bilo tako - če bi resnično dobro počutje cerkvenega organizma bilo odvisno od izpolnitve kanonov, bi se ta organizem zdrobil pred mnogimi stoletji. Za veliko število kanonov iz Pravilnika (iz uradnega kanonskega kodeksa pravoslavne cerkve) se stoletja ne spoštujejo. Cerkev svojim pastirjem zagotavlja precejšnjo svobodo glede na kanonsko zakonodajo, tako da cerkvena hierarhija končno odloča, glede na božansko »oikonomijo« (hišno gradnjo), kako in kdaj uporabiti kanone - ali ne. Z drugimi besedami, Cerkev upravlja kanone - ne kanone Cerkve.

Navedemo samo nekatere od kanoničnih pravil, ki se danes ne izpolnjujejo. Pravila 15 Sveta Laodiceja (ok. 363/364) in 14. sedmega ekumenskega sveta (787) bralcem in pevcem prepovedujejo branje in petje v templju neuporabljenih. Toda v naši skoraj vsaki župniji nepotrjeni pojejo in berejo - moški, ženske in otroci. Pravila 22 in 23 istega sveta v Laodiceji prepovedujeta bralcem, pevcem in služabnikom, da nosijo orarion, ki je namenjen le đakonom, ki ga nosijo na ramenih, in subdakonom, ki ga nosijo na obeh ramenih navzkrižno. Vendar pa danes na škofovskih službah Ruske pravoslavne cerkve pogosto opazimo nepoučene podložnike, ki nosijo križev, ki kričijo kot poddijakoni. 2. pravilo Konstantinopola, ki je bil v cerkvi Hagije Sofije leta 879, navaja, da škof ne more biti menih. Natančneje, to pravilo razglaša neskladnost samostanskih zaobljub z škofovskim dostojanstvom. Sedanja praksa naše Cerkve je očitno v nasprotju z načelom, ki ga ta kanon potrjuje. Pravilo 69 katedrale v Trullu (691/2) prepoveduje, da bi vsi laiki - razen cesarja - vstopili v oltar. Ugotavljam, da še nikoli nisem videl žensk, ki bi kršile to kanonsko pravilo. Toda moški in fantje vstopajo v oltar dokaj svobodno v vseh ruskih pravoslavnih cerkvah, ki sem jih obiskal. Lahko bi se vprašali, ali je za ženske in moške obvezno, da ravnajo v skladu s kanonsko zakonodajo, ali so kanoni bolj obvezujoči za ženske?

Kakor koli že, moj cilj ni niti opravičiti niti obsoditi kršitev zgoraj navedenih kanonov. Takšna sodba je, kot je bilo že povedano, pravica cerkvene hierarhije. Hočem samo poudariti očitno dejstvo, da zanemarimo niz kanonskih pravil. Pravzaprav je to povsem v skladu s tradicionalno prakso pravoslavne cerkve in sama po sebi ne predstavlja grožnje njeni blaginji: kot lahko vidimo, je Cerkev izpolnila in uresničevala svojo varčevalno nalogo pri kršenju in celo popolni opustitvi nekaterih kanonskih pravil - vsak dan in stoletja.

Zaključek

Napisal bom kratek zaključek, ker besedila govorijo zase. Skrbno preučevanje virov in narave koncepta »ritualne nečistosti« razkriva precej neprijeten in dejansko nekrščanski fenomen pod masko pravoslavne pobožnosti. Ne glede na to, ali je ta koncept padel v cerkveno prakso pod neposrednim vplivom judovstva in / ali poganstva, nima podlage v krščanski antropologiji in soteriologiji. Pravoslavni kristjani, moški in ženske, so bili očiščeni v vodah krsta, pokopani in vstali z Kristusom, ki je postal naše meso in naša človečnost, smrtno smrtno smrtno smrt in nas osvobodil strahu. In vendar smo obdržali prakso, ki odraža starozavezni strah pred materialnim svetom. Zato vera v "ritualno nečistost" ni v prvi vrsti družbeno vprašanje, težava pa ni predvsem v poniževanju žensk. Namesto tega gre za poniževanje utelešenja našega Gospoda Jezusa Kristusa in njegove posledice za reševanje.

Opombe:

1. Priročnik duhovnika (Kharkov 1913), 1144.
2. Oglejte si vprašanja in odgovore očeta Maxima Kozlova na spletni strani cerkve Tatjane v Moskvi: www. st - tatiana. ru / indeks. html? did = 389 (15. januar 2005). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Prva izdaja v ruskem in nemškem jeziku v četrtletni reviji berlinske škofije ROCOR v Nemčiji: »Ali lahko ženska vedno obiskuje tempelj?« Bilten nemške škofije 2 (2002) 24-26 in kasneje na spletu: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Ta prepoved je upoštevana v skladu z Knjigo zapovedi ruske pravoslavne cerkve. Glej Angleški prevod: Knjiga potreb Svete pravoslavne cerkve, trans. G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 Oglejte si mesta župnij Moskovskega patriarhata v Združenih državah: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
in www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Glej sklepe medpravoslavnega posvetovanja o mestu žensk v pravoslavni cerkvi in ​​vprašanju reda žensk (Rhodes, Grčija, 1988). Glej prav tako
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Na primer, K. Anstall, »Moški in ženske jih je ustvaril«: preučitev skrivnosti človeškega spola Maksimos Izpovednik Kanadski pravoslavni semenišče pri spolih in človeški spolnosti 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Tiste, ki želijo poglobiti svoj zelo kratek pregled zgodovinskih in kanonskih virov o ritualni nečistosti, lahko navedemo v naslednji eksponacijski študiji: E. Synek, „Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, „Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche in Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Ibid, 37.
13 Cp. R. Taft, “Ženske v Cerkvi v Bizantiji: kje, kdaj in zakaj?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, “Raztovarjanje krvi: Inbest zakonik in biblijska literatura,” v A.Brenne r (ur.), Feministični spremljevalec od Izhoda do Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Ideja čistosti v antičnem judovstvu (Leiden 1973).
16 M. James, Apokrifna Nova zaveza (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, »Ženske« 47.
17 D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. V Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 Glej reference iz revije Wendebourg, Reinheitsgesetze 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C str. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Z opaznimi težavami z. Irinea, ki spolnosti ni upoštevala zaradi padca. Glejte Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Poroka in asketizem", neobjavljen članek na 5. mednarodni konferenci o Ruski pravoslavni cerkvi (Moskva, november 2007), 7.
27. J. Behr, asketizem in antropologija v Ireneju in Clementu (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Etik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405 in dalje.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institucije VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Cf. Behr, »Poroka in asketizem« 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Od f. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34 O odnosu Origena in filozofskih tokov njegovega časa je bilo napisanih veliko študij. Za povzetek trenutnih raziskav na to temo glej D. I. Rankin, Od Clementa do Origena. Družbeni in zgodovinski kontekst cerkvenih očetov (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ur.), »Origen na 1 Korinčanom,« Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. v Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Glej L. W. Barnard, »Ozadje zgodnjega egiptovskega krščanstva«, Cerkev četrtletno Rev. 164 (1963)
434; tudi M. Grant, Judje v rimskem svetu (London 1953), 117, 265. Cr. reference iz Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.
38 Glej M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., In M. Grant, judovsko krščanstvo v Antiohiji v drugem stoletju, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Povezave iz Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (ur.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Na istem mestu 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. sl Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IX.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rim 1962), t. I, 2,
89. AngleščinaTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Glej Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Discipline 91; Kormilo 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Discipline 94; Kormilo 527.
48 Kasnejši razvoj koncepta obredne nečistote v vizantizmu. P. Viscuso, “Čistost in spolna definicija v pozni bizantinski teologiji”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ur.), Pisma in drugi od Dionizija Aleksandrijskega (Cambridge 1904), 102-
103. Pop voda in pristnost. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Prevod je prilagojen Kormchyju 718.
51. Patriarh Pavel: »Ali lahko ženska vedno obišče tempelj?« 24.
52. R. F. Taft, Zgodovina liturgije sv. John Chrysostom, Zvezek VI. Občestvo, zahvalni dan in zaključni obredi, Rim 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Glej komentar Theodora Balsamona (ca. 1130 / 40- post 1195) o tem pravilu: v epistu. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Can. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Angleški prevod Kormchija 719. Patriarh Pavel navaja Zonar verbatim v »Ali lahko ženska vedno hodi v cerkev« 25.11.
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Glej vprašanja in odgovore očeta Maxima Kozlova na spletni strani cerkve Tatjana v Moskvi: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Glej, P. Bradshaw (ur.), Kanoni Hipolita, angleški trans. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). O razvoju koncepta obredne nečistosti na Zahodu v povezavi z duhovniško celibatu glej H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Neprodaja in objem: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Pariz 1983), 11, 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900–1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Vprašanje Kirike, Ruska zgodovinska knjižnica VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Gospodinjstvo življenje ruskih carjev v XVI I. XVII stoletja (Moskva 2000), zvezek II, 2-3.
67. Requiem (Kijev 1606), ff. 674v-675r. Navedeno iz Levin, Sex and Society 170.
68. B. Uspensky, Car in Patriarch (Moskva 1998), 145-146, opombi 3 in 5.
69. “Molitev ob prvem dnevu, ko naj bi vedno rodila ženo mladeniča”, Trebnik (Moskva 1906), 4v-5v.
70. “Molitve ženi poroke s štirinajstimi dnevi,” prav tam, 8-9.14
71. Synek, “Wer aber nicht,” 152.
72. Obstaja tudi 148.
73. Oddelek za versko vzgojo, pravoslavna cerkev v Ameriki (ur.), Ženske. Skupnost v New Yorku (Syosset, New York 1980), 42-43.

1. Tabela knjige duhovnika (Kharkov 1913), 1144.
2 Oglejte si vprašanja in odgovore očeta Maxima Kozlova na spletni strani cerkve Tatjana v Moskvi:
www. st - tatiana. ru / indeks. html? did = 389 (15. januar 2005). Cp. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche”, Kanon 17 (2005) 140-209.
3 Prvič objavljen v ruskem in nemškem jeziku v četrtletni reviji berlinske škofije ROCOR v Nemčiji: »Ali lahko ženska vedno obišče tempelj?« Bilten nemške škofije 2 (2002) 24-26 in kasneje na spletu: http: // www. Rocor. de / Vestnik / 20022 /.

4 Ta prepoved je upoštevana v skladu z Knjigo zapovedi ruske pravoslavne cerkve. Glej Angleški prevod: Knjiga potreb Svete pravoslavne cerkve, trans. G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 Oglejte si mesta župnij Moskovskega patriarhata v Združenih državah: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097;
in www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Glej sklepe medpravoslavnega posvetovanja o mestu žensk v pravoslavni cerkvi in ​​vprašanju reda žensk (Rhodes, Grčija, 1988). Glej prav tako
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Na primer, K. Anstall, »Moški in ženske jih je ustvaril«: preučitev skrivnosti človeškega spola Maksimos Izpovednik Kanadski pravoslavni semenišče pri spolih in človeški spolnosti 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff; id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Tiste, ki želijo poglobiti svoj zelo kratek pregled zgodovinskih in kanonskih virov o ritualni nečistosti, lahko navedemo v naslednji eksponacijski študiji: E. Synek, „Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib...“ Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, „Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche in Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Ibid, 37.
13 Cp. R. Taft, “Ženske v Cerkvi v Bizantiji: kje, kdaj in zakaj?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be'er, “Raztovarjanje krvi: Inbest zakonik in biblijska literatura,” v A.Brenne r (ur.), Feministični spremljevalec od Izhoda do Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Ideja čistosti v antičnem judovstvu (Leiden 1973).
16 M. James, Apokrifna Nova zaveza (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, »Ženske« 47.
17 D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, “Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. V Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, „Reinheitsgesetze“ 150.
21. E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 Glej reference iz revije Wendebourg, Reinheitsgesetze 153-155.
23. Justin, Dialog. 13; Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C str. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Z opaznimi težavami z. Irinea, ki spolnosti ni upoštevala zaradi padca. Glejte Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, "Poroka in asketizem", neobjavljen članek na 5. mednarodni konferenci o Ruski pravoslavni cerkvi (Moskva, november 2007), 7.
27. J. Behr, asketizem in antropologija v Ireneju in Clementu (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Etik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405 in dalje.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Institucije VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Cf. Behr, »Poroka in asketizem« 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Od f. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34 O odnosu Origena in filozofskih tokov njegovega časa je bilo napisanih veliko študij. Za povzetek trenutnih raziskav na to temo glej D. I. Rankin, Od Clementa do Origena. Družbeni in zgodovinski kontekst cerkvenih očetov (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ur.), »Origen na 1 Korinčanom,« Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. v Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Glej L. W. Barnard, »Ozadje zgodnjega egiptovskega krščanstva«, Cerkev četrtletno Rev. 164 (1963)
434; tudi M. Grant, Judje v rimskem svetu (London 1953), 117, 265. Cr. reference iz Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.
38 Glej M. Simon, Recherches d'Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., In M. Grant, judovsko krščanstvo v Antiohiji v drugem stoletju, "Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Povezave iz Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (ur.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Na istem mestu 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L'ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell'ambiente ascetico
42 J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. sl Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe-IX.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rim 1962), t. I, 2,
89. AngleščinaTransfer (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Glej Tenšek, L'ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Discipline 91; Kormilo 524.
46. Tenšek, L'ascetismo 28.
47 Joannou, Discipline 94; Kormilo 527.
48 Kasnejši razvoj koncepta obredne nečistote v vizantizmu. P. Viscuso, “Čistost in spolna definicija v pozni bizantinski teologiji”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hunger, "Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht", Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ur.), Pisma in drugi od Dionizija Aleksandrijskega (Cambridge 1904), 102-
103. Pop voda in pristnost. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Prevod je prilagojen Kormchyju 718.
51. Patriarh Pavel: »Ali lahko ženska vedno obišče tempelj?« 24.
52. R. F. Taft, Zgodovina liturgije sv. John Chrysostom, Zvezek VI. Občestvo, zahvalni dan in zaključni obredi, Rim 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Glej komentar Theodora Balsamona (ca. 1130 / 40- post 1195) o tem pravilu: v epistu. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Can. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Angleški prevod Kormchija 719. Patriarh Pavel navaja Zonar verbatim v »Ali lahko ženska vedno hodi v cerkev« 25.11.
56. Klutschewsky, “Frauenrollen” 174.
57. Glej vprašanja in odgovore očeta Maxima Kozlova na spletni strani cerkve Tatjana v Moskvi: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244; Joannou, Discipline II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Glej, P. Bradshaw (ur.), Kanoni Hipolita, angleški trans. C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). O razvoju koncepta obredne nečistosti na Zahodu v povezavi z duhovniško celibatu glej H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Neprodaja in objem: Aux origines de la morale sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Pariz 1983), 11, 73-82.
63 Ibid, 14.
64. E. Levin, Ithaca-London 1989, 46.
65. Vprašanje Kirike, Ruska zgodovinska knjižnica VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Gospodinjstvo življenje ruskih carjev v XVI I. XVII stoletja (Moskva 2000), zvezek II, 2-3.
67. Requiem (Kijev 1606), ff. 674v-675r. Navedeno Levin, Sex and Society 170.
68 B. Uspensky, Car in Patriarch (Moskva 1998), 145-146, opombe 3 in 5.
69 "Molitev na prvi dan rojstva fantove žene za vedno", Trebnik (Moskva 1906), 4 v -5 v.
70 »Molitev ženi poroke za štirinajst dni«, prav tam, 8-9.14
71 Synek, “Wer aber nicht,” 152.
72 Tam isto 148.
73. Oddelek za versko vzgojo, Pravoslavna cerkev v Ameriki (ur.), Ženske in moški v Cerkvi. Skupnost v New Yorku (Syosset, New York 1980), 42-43.

Top